万事问AI：中庸与论语、诗经是什么关系？我看里面有很多子曰、诗曰。
这是一个非常精准的观察。你提到的“子曰”和“诗曰”，正是解开《中庸》与《论语》《诗经》关系的钥匙。它们之间并非平行独立，而是存在着深刻的思想传承、文本互证与体系构建的关系。
简单来说，可以这样概括：
《论语》是“源”与“根”：提供了核心思想（子曰）和人格典范（孔子）。
《中庸》是“流”与“发展”：系统化、哲学化了孔子思想，并将其提升到宇宙论的高度。
《诗经》是“典”与“印证”：作为公共的文化权威和诗意表达，被用来佐证和升华哲理。
下面是具体分析：
1. 《中庸》与《论语》的关系：从语录到体系
作者与传承：传统认为，《中庸》是孔子的孙子子思所作。子思师承孔子的弟子曾子，他写《中庸》是为了系统阐述和发扬祖父孔子的思想。因此，《中庸》中的“子曰”绝大多数是引用或阐释孔子的话，可以视为对《论语》中分散思想的深度加工。
内容深化：《论语》中的“中庸”概念（如“中庸之为德也，其至矣乎！”）更多是一种至高德行的描述。而《中庸》则将其发展为一套完整的世界观和心性修养方法，提出了“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”、“致中和，天地位焉，万物育焉”等核心命题，构建了“天道-人性-教化”的哲学框架。
关系本质：《论语》是种子和原料，《中庸》是长成的大树和精心建造的殿堂。 没有《论语》，《中庸》便无根基；没有《中庸》，《论语》中的许多深刻思想则难以系统呈现。
2. 《中庸》与《诗经》的关系：引诗证理，以文化典
先秦的引《诗》传统：在春秋战国时期，《诗经》不仅是文学作品，更是政治、外交、伦理的通用语言和权威经典。著书立说时引用《诗》句（即“诗曰”），是当时增强论述说服力、彰显文化素养的普遍方式，相当于我们今天引用名人名言或科学定律。
《中庸》如何用《诗》：
权威佐证：引用《诗经》中公认优美的诗句，来证明自己的哲学观点。例如，用“鸢飞戾天，鱼跃于渊”（《大雅·旱麓》）来形象说明“道”的无所不在（“上下察也”）。
诗意升华：将抽象的哲理转化为具象、优美的诗意表达。例如，用“《诗》云：‘予怀明德，不大声以色。’”来说明德行的感召力胜过声色俱厉。
构建“圣王叙事”：频繁引用《大雅》、《颂》等篇章中歌颂文王、武王、周公的句子，来塑造儒家理想中的圣人、王道政治典范，从而为其“内圣外王”之道提供历史与经典的依据。
关系本质：《诗经》是公共的文化宝库和修辞资源，《中庸》是这座宝库的熟练运用者和阐释者。 通过“诗曰”，《中庸》将儒家哲学与更古老、更权威的文化传统紧密绑定，使其论述既深刻又典雅。
三者的整体图景：构建儒家思想大厦
在儒家经典体系（四书五经）中：
《论语》 确立了价值基础与人格榜样（孔子及其弟子的言行）。
《中庸》 提供了核心的哲学方法论与心性论（如何达到至善至诚的境界）。
《诗经》 则提供了文化的滋养、情感的陶冶与论述的典据。
宋代朱熹将《中庸》与《论语》、《孟子》、《大学》合编为“四书”，并作《四书章句集注》，正是看到了它们内在的紧密联系：《大学》定规模，《论语》立根本，《孟子》激辩发越，《中庸》究精微。而《诗经》作为“五经”之一，是其共同的文化源泉。
总结来说：
你看到的《中庸》里满篇的“子曰”和“诗曰”，正是它身份的最好说明——它是一位孔门后代（子思），站在儒家创始人（孔子）的思想高原上，运用时代共尊的文化经典（《诗经》），所构建的一座宏伟而精密的哲学殿堂。读《中庸》，实际上是在同时与孔子对话、与子思考辩、与《诗经》的古老智慧共鸣。